（4）读书笔记 —— 呐喊

1. 号咷 —— 号啕（háo táo），亦作“嚎啕”、“嚎啕”。放声大哭。
2. 孟子说，“无是非之心，非人也”，就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
3. “性相近，习相远”，意思是人的生性（先天素质）差距不大，而后天习染（教育、环境影响等造成人的发展）却有很大差异。
4. “易地则皆然”，是汉语词汇，解释为改换到别人的环境，也会像别人那样看待问题。
5. 朝笏 hù 古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。
6. 他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
   “从来如此，便对么？”
   “我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
   ···
   不能想了。
   四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。
   我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……
   有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！——《狂人日记》
   
   所谓《狂人日记》尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，那么家族制度和封建礼教到底是什么，有什么表现？
   三纲五常，三从四德？
   封建社会，中央集权？
   其实上面这些都还是很表象，简单来讲，其实就是有人从你的身上获取到了额外的利益，就是“吃人”了。有人把你赖以生存的基础抢走了，吃掉了你应得的那部分。即便你不愿意，但是在这个大框架，难免不吃上几口，而且当你“长大了”，变成“吃人的人”，然后还可以教育小孩子说社会就是这般如此。你一口，我一口，吃着别人的血肉，一路向前走。
7. “包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！” ——《药》
8. 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”
   阿Ｑ不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
   “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”
   ···
   但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
   ···
   他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”㈡话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。
   ···
   至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
   ——《阿Q正传》
9. 譬如看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了。他这样想着的时候，有时也疑心是因为自己没有和恶社会奋斗的勇气，所以瞒心昧己的故意造出来的一条逃路，很近于“无是非之心”，远不如改正了好。然而这意见总反而在他脑里生长起来。——《端午节》
10. 在上海，如果同巡捕，门丁，西崽之类闲谈起来，他们大抵是憎恶洋鬼子的，他们多是爱国主义者。然而他们也像洋鬼子一样，看不起中国人，棍棒和拳头和轻蔑的眼光，专注在中国人的身上。——《“揩油”》
11. 清朝人称八股文为“敲门砖”，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。——《吃教》
    
    现代人称学历为敲门砖，又有什么区别。
    
    12.和我们中国一样，一向用毛笔的，还有一个日本。然而在日本，毛笔几乎绝迹了，代用的是铅笔和墨水笔，连用这些笔的习字帖也很多。为什么呢？就因为这便当，省时间。然而他们不怕“漏鞍”〔４〕么？不，他们自己来制造，而且还要运到中国来。
    优良而非国货的时候，中国禁用，日本仿造，这是两国截然不同的地方。——《禁用和自造》
    总是自己堵自己的路，好用就是好用，不好用就是不好用，认清自己，有那么难吗？这个时候要脸反而是不要脸。